J. I. González Faus.

Querida Pilar:

Gracias por tu carta que no esperaba. Decís las mujeres que los hombres no solemos manifestar nuestros sentimientos. Pero no me recato de confesar que tu carta me emocionó: creo que hasta me salió una lagrimita (del ojo izquierdo, por supuesto). Al acabarla me vinieron a la cabeza las palabras de Jesús a un letrado judío: “no estás lejos del Reino de Dios”.

No lo estás, Pilar, hermana. Quizá sepas que ésos a quienes tú llamas generosamente “simples mortales convertido en silenciosos héroes por la trascendencia espiritual”, suelen decir que “los pobres nos evangelizan”. Puedo añadir que muchos no creyentes me habéis evangelizado. Por tanto no tengáis miedo de “darnos caña”, siempre que sea de manera justa y fraterna. Lo necesitamos: porque ser cristiano no es creerse privilegiado sino saberse más exigido. O mejor: es un privilegio que consiste en mayor exigencia. Como el que está enamorado: que tiene esa gran suerte pero, a la vez, sabe que él le debe a su amor más que nadie. Por eso Jesús era siempre comprensivo y acogedor con los de fuera, pero exigente con “los de dentro”. Y los dirigentes judíos no le perdonaron que, mientras criticaba la falta de fe de los suyos, alabara la fe de gentes no judías como el centurión o la mujer cananea.

Antaño, alguna de mis amistades no creyentes me decía con ironía recelosa si hablábamos de estos temas: “tú lo que quieres es convertirme”. Mi respuesta suele ser (y más luego de conocer muchas historias de pérdidas “justificadas” de la fe): ni pretendo convertirte yo, ni creo que lo pretenda Dios, que tiene menos prisa que nosotros y respeta mucho más nuestras trayectorias personales. Lo que quiere Dios de ti es que saques la mejor versión de ti misma, que caminemos todos tú hacia la mejor Pilar posible y yo hacia el mejor gonzálezfaus posible, por esos caminos de Dios que, como decía Isaías, “no son nuestros caminos”. Dicho esto, puedo añadirte que, para mí, el encuentro con Jesús y con el Dios de Jesús son el camino más válido para ese crecimiento en humanidad.

Dices que yo le llamo fe y tú le llamas ética. Creo que tu ética también es fe: porque en este mundo cruel no cabe una ética seria que no se apoye en una fe ciega en el amor y en la bondad: eso que tú llamas preciosamente “certeza en el amor, que no tiene desmentido”, y yo he formulado otras veces diciendo que, en este mundo empecatado, la bondad es “la siempre vencida y la siempre invencible” (y la bondad no es más que el resplandor o la irradiación del amor auténtico). Por eso sospecho que, si Jesús te leyera te habría dicho como a la cananea: “mujer, grande es tu fe”.

Pues bien, mi fe cristiana no hace más que explicitar ese apoyo de tu fe implícita mostrándome  su raíz última. Pero no sólo la raíz: también algunos de esos frutos que aparecen a su tiempo y en los que el árbol parece trascenderse a sí mismo, pero no hace más que mostrar lo que era. Me explico un poco más: Ratzinger suele decir que la religión siempre existe en el seno de una cultura, de la que es inseparable pero con la que tampoco se identifica. Creo que tiene razón (aunque alguien pueda pensar que él no aplica siempre ese principio: por ejemplo en el caso del ministerio de la mujer). Y creo que eso mismo sucede con la ética: también ella es inseparable de alguna cultura con la que no coincide totalmente: por eso se ve llamada a apoyarse en alguna forma de fe, para superar esa vinculación inexacta. Tú me muestras una fe en el amor, que implica algo increíble e indemostrable: creer que el disidente es hermano mío. Y esa fe implícita ayuda a que la ética no se convierta en farisaica, despectiva del otro o, aún peor, perseguidora e intolerante: eso que suele llamarse moralismo y de lo que muchos católicos somos desgraciadamente ejemplos eximios. No sé si sabes que antaño fue lectura frecuente entre las gentes de mi generación, un libro de un teólogo suizo que se titulaba precisamente: Sólo el amor es digno de fe. Ahí estamos.

¿Tienes aún paciencia para comentar un poco más esa vinculación entre lo espiritual y lo cultural (inseparables pero distintos)? La pasada semana santa repetí varias veces en alguna charla estas palabras de san Juan de Ávila explicando el Padrenuestro: “el que no quiere el nuestro no quiere el Padre”. Si no hay nuestro, no hay Padre. Este es, para mí, el intríngulis de llamar Padre a Dios: me permite fundamentar el “nuestro” universal y, en ese “nuestro”, la ética se autotrasciende y se desliga de esa vinculación fatal a una cultura o cosmovisión determinada: la mía o la de mi grupo. Luego, podré (deberé quizás) seguir luchando por mi ética; pero de manera mucho más dialogante y fraterna. Y lo haré con el consejo que da la primera carta de san Juan, y que Agustín de Hipona comentaba preciosamente: preocúpate ante todo de amar a tu hermano porque entonces amarás a Dios; pero si pretendes amar a Dios y no amas a tu hermano no serás más que un embustero. Es impresionante constatar que tantos siglos después haya muchos cristianos que no aceptan esto: ellos prefieren separar el primer mandamiento del segundo y creen que aman más a Dios rebajando lo del prójimo a “un mandamiento más”: como el no adulterar o ir a misa el domingo…

Y ya que ha salido la semana santa de la que te quejabas en tu escrito, te cuento otra cosa. Yo siento más o menos como tú: varias veces me he planteado si dedicar uno de mis artículos mensuales en La Vanguardia a las procesiones y la semana santa andaluza. No voy a hacerlo ahora, pero sí  pienso que la mejor prueba sociológica de que esas procesiones tienen poco que ver con la religión es la frecuencia y profusión con que aparecen en nuestros medios de comunicación donde, por lo general, la religión casi sólo aparece para hablar de curas pederastas.

Pero… recuerdo algo que me enseñaron cuando era joven:  si Jesús hubiese sido un teólogo, cuando se acercó a tocarle aquella mujer con hemorragias incurables, le habría dicho: ¡pero mira que eres inculta y supersticiosa! ¿Crees que necesitas tocarme para curarte? ¿No sabes que puedo curarte igual sin que me toques? Y, a lo mejor, si era teólogo del Santo Oficio, la habría dejado sin curar por heterodoxa. Pero a Jesús no le importaban los contenidos deficientes con que aquella mujer expresaba su fe sino la seriedad de su actitud creyente. Y la alaba públicamente para escándalo de muchos. Eso me hace preguntarme si tras esas imaginerías, procesiones y tambores folklóricos que no entiendo,(y ahora no faltaba allí más que La Legión…) no habrá algunas gentes con más fe que yo, aunque la expresen con ese barroquismo meridional, tan distinto de la pretendida sobriedad norteña.

Pero dejemos las semanas santas. Lo importante es la necesidad de distinguir entre fe como actitud creyente y fe como verdades creídas; o la fe con que creemos y la fe que creemos. Eso ya lo distinguían los escolásticos pero tampoco hacen al caso ahora. Lo cito porque a Jesús le interesaba, y reclamaba sobre todo, la fe como actitud creyente: porque sin ésta, las verdades que decimos creer se convierten en meras “creencias” poco significantes, o en supersticiones con las que buscamos apropiarnos de Dios para garantizar nuestra seguridad (¡que es la mayor tentación de toda religiosidad!) en lugar de saltar hacia esa apuesta confiada que es la verdadera fe. ¿No hay algo de ese salto en tu confianza en el amor?

De algún modo, pues, coincidimos: no sólo en la ética sino quizás también en la fe: tú, pese a tu nihilismo confeso, te atreves a creer en ese “amor que no tiene desmentido”. Yo tengo que aceptar mucho nihilismo pese a mi fe en el Amor: tu nihilismo abierto y mi teísmo nublado. Por eso termino evocando cómo calificó esa fe tuya implícita uno de los grandes pensadores del siglo pasado (Th. Adorno). Él hablaba de las: “grietas que desmienten la identidad”. En ellas “lo existente se halla cargado con las promesas constantemente rotas de Lo Otro”.  Pero Adorno llega a decir que “si nada prometiera algo trascendente a la vida, tampoco sería posible experimentar nada verdaderamente vivo.

Llámalas como quieras: grietas, promesas, señales, sacramentos, rehenes… Sólo quería decirte, para terminar, que, a través de esas, grietas pueden pasar nuestras manos para darnos un abrazo.

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Relación de cartas entre José Ignacio González faus y Pilar Rahola:

- Mayo 2011: “Carta a Pilar Rahola”

- Abril 2012: “Carta a González Faus”

Oscar Mateos.

1.- El 15m ha mostrado elementos extraordinarios, por dos motivos principales: ha elaborado un relato sobre la crisis de la democracia representativa y, en particular, de la transición española (o de la “cultura de la transición”, como se ha llamado), que ha calado en el imaginario colectivo; y, en segundo lugar, porque ese relato ha sido elaborado esencialmente por una generación de jóvenes hastiados por la precarización social y laboral y por el funcionamiento de las instituciones tradicionales, al que se han sumado muchos sectores sociales de perfil diverso.

2.- En un año, el 15m ha logrado repolitizar muchos debates sobre la situación actual o sobre las alternativas de futuro. La descentralización del movimiento en pequeñas asambleas de barrio o en los pueblos ha revitalizado un tejido social que ya existía, bien incorporando nuevas personas a esos espacios o bien refrescándolos con nuevas ideas y formas de hacer. De todos modos, las experiencias aquí son múltiples: desde asambleas que han ido apagándose hasta quedar los de siempre, hasta espacios que han servido de red social y de apoyo para personas que están quedándose en los márgenes (la lucha contra los desahucios ha sido especialmente significativa). Es destacable el número de iniciativas de economía social y de autogestión que han proliferado en barrios y pueblos: bancos de tiempo, cooperativas de consumo, mercados de intercambio, etc. Por su parte, la trayectoria de las comisiones que salieron de las grandes plazas también ha sido diversa, si bien las de carácter más práctico y logístico han sido las que han ayudado a impulsar las movilizaciones de estos días y la coordinación en red a nivel internacional.

3.- El 15m también ha tenido un cierto, más bien tímido, impacto en la agenda política: muchos partidos incorporaron a sus programas electorales demandas que habían sido reivindicadas en las plazas, se ha llevado a cabo algún debate parlamentario sobre cuestiones como la dación en pago (impulsadas por el 15m, pero que venían trabajándose con anterioridad por colectivos como las “Plataformas de Afectados por las Hipotecas”), ha alentado el debate sobre la necesidad de la transparencia política o bien ha llevado a algunos partidos, especialmente de izquierdas, a hacer un ejercicio de introspección, más o menos sincero, que busca sintonizar con las nuevas formas inherentes al movimiento.

4.- Precisamente, la originalidad y creatividad mostrada en las plazas, que ha tenido su traslación a las asambleas de barrio, o la utilización de internet y de las redes sociales, ha dado como resultado un movimiento que rompe hasta cierto punto con las formas habituales de la movilización social, caracterizándose así por la horizontalidad o la autogestión. Este hecho es significativo, ya que el 15m más que proponer una nueva agenda, lo que propone es una nueva forma de recomponer o de recrear el contrato social y de consensuarlo desde abajo y de manera interactiva, como si de un documento wiki se tratara. Este hecho propone nuevas formas, pero también ha hecho más escépticos a aquellos sectores que consideran que los debates y las propuestas en las asambleas han de tener un mayor impacto político en una coyuntura de especial urgencia.

5.- Tal y como han puesto de manifiesto las manifestaciones de estos días, el 15m sigue vivo, a pesar del largo invierno atravesado y a pesar de los múltiples interrogantes y escrutinios a los que ha sido sometido en los últimos meses. De manera poco justificada y desproporcionada, se ha exigido al 15m un gran nivel de coherencia interna (especialmente tras los esporádicos episodios de violencia registrados en algunas ciudades, y de los que las asambleas y plazas se apresuraron a desmarcarse) o de pragmatismo político a un movimiento que no es un sujeto monolítico ni cerrado, sino precisamente un espacio plural y abierto, poroso, de entrada y salida, de escuela de aprendizaje y desaprendizaje, de diálogo y de debate y, en definitiva, de aliento de un cambio social que ya se está produciendo. “Nosotros, los de Sol, ya no somos los mismos”, rezaba uno de los carteles de las plazas. Parece innegable que una parte de la sociedad ya no es la misma y que se ha sentido interpelada por el 15m, en un momento, sí, de catarsis, de desconcierto político y social, de perplejidad por las soluciones que se están adoptando a nivel institucional y por la sensación de que esta crisis es un pozo sin fondo que no vislumbra una salida inmediata y menos aún beneficiosa para el conjunto de la sociedad.

6.- Pero más que proponer soluciones inmediatas a los problemas coyunturales y estructurales que afrontamos como sociedad, el 15m está inspirando un cambio social desde abajo y anticipando, quizás, nuevas formas de organización social y política, fundamentadas en el deseo de una mayor participación democrática. Asimismo, el movimiento ha revitalizado los lazos comunitarios en una sociedad muy individualista, que además está paralizada por el miedo y la avalancha de noticias diarias.

7.- Los retos del movimiento son múltiples, entre otros: conectar con las clases populares o con la población inmigrada, reafirmarse en el compromiso noviolento en un contexto de creciente criminalización de los movimientos sociales pero también de creciente pauperización para sectores que están al límite de la supervivencia (pregunten como están algunos barrios de sus ciudades, como los de Bellvitge o Bon Pastor en Barcelona), combinar la lógica asamblearia con la capacidad de ir proponiendo acciones y alternativas concretas o no perder la mirada global no sólo de las causas de la crisis sino también de las vías de solución. En este sentido, el impulso que están dando a “micro-luchas” como la denuncia de los CIEs (Centros de Internamiento para Extranjeros) o en favor de la “dación en pago” aparece como una cuestión clave en el presente y futuro del movimiento: la consecución de objetivos concretos.

8.- De todos modos, y como se ha insistido a menudo, el 15-M es más una pregunta que una respuesta concreta. Parecería entonces un error querer desacreditar o relativizar la trascendencia política y social de un movimiento que está marcando  a una generación y que está estableciendo –si bien está por ver- sinergias a nivel mundial (especialmente destacable es el caso de ‘Occupy Wall Street’ en EEUU) y que está llamado a marcar, como así lo han hecho otros movimientos sociales en otros momentos históricos, coordenadas importantes de cambio social.

Sigue llamando la  atención la simpatía social que genera el 15-M en muchos sectores de nuestra sociedad y la atención que ha suscitado para los medios de comunicación a nivel internacional (alguien decía estos días en un tuit que “el 15-M es lo único que hace bajar la prima de riesgo”). Más allá de la anécdota y de la intensidad de estos días, creo que nos encontramos ante un movimiento histórico, que está en construcción, que propone una nueva forma de hacer política y que está inspirando y tratando de empujar un cambio social necesario hacia nuevas formas de hacer las cosas que sean mucho más justas.

* Estas son algunas pistas intuitivas sobre lo que, a mi juicio, supone. En otros lugares, y junto a Jesús Sanz y otras personas, hemos intentado analizar con mayor profundidad la génesis y características de este movimiento.

En este enlace puedes leer todos los artículos del blog de CiJ sobre el 15-M

Daniel Izuzquiza, SJ. 

Sembla que, amb l’excusa de la crisi, la reforma està plantejant la disjuntiva clàssica entre la “borsa o la vida”. Encara que s’hagi convertit en una expressió popular gairebé recurrent, no hem d’oblidar ni el seu origen ni el seu significat. Aquesta doble opció sempre va ser un indicador de violència i espoli. I també ho és ara.

Ens volen convèncer de què l’alternativa consisteix en controlar el dèficit públic, sanejar els comptes i impulsar l’austeritat (“la borsa”) encara que sigui a costa de limitar l’accés a la sanitat pública. Però els riscs són molts i molt greus: dificultats de salut pública; perill de discriminació; atac a les persones més vulnerables, sobretot uns 160.000 immigrants en situació irregular; instaurar un sistema dual; fragmentació i deteriorament de la cohesió social; debilitament de la salut ètica de la societat. En definitiva, ens hi juguem “la vida”: la vida física, la vida social, la vida ètica.

A més a més, i paradoxalment, potser que tampoc salvem “la borsa”.  El Tribunal de Comptes estima en uns 490 milions d’euros l’estalvi potencial de la mesura. No és gran cosa. Però és que, a més a més, nombrosos experts adverteixen que les despeses seran molt més elevades, tant per les mesures administratives d’implementació de la nova normativa, com per la saturació de les urgències i la incapacitat de desenvolupar una adequada política preventiva (ja se sap, sempre és millor i més barat prevenir que haver de curar). “La borsa o la vida” és una alternativa falsa: els bandolers s’acaben enduent “la borsa i la vida”.

El Reial Decret-Llei ha de ser votat al Congrés el proper dijous dia 17 de maig. En aquest context, faig una crida a cada un dels diputats i diputades per a què votin en consciència. En aquestes qüestions, apel·lar a la disciplina de partit a l’hora de votar no és suficient. I demano als ciutadans que s’afegeixin a la campanya que diverses entitats socials acabem de d’iniciar per a oposar-nos al Decret:

http://acoge.org/rdl16/

Ens hi juguem la borsa, la vida… i la consciència. Cada persona (també un immigrant “sense papers”) té una dignitat sagrada i uns drets inviolables; cada persona (també un diputat al Congrés) té una consciència sagrada i una intransferible capacitat de decisió. D’ara fins dijous podem demostrar-ho

José Eizaquirre.

En cierta ocasión me atreví a preguntar a un musulmán por qué bebía vino en las comidas si, como tenía entendido, el Corán lo prohíbe. Su respuesta fue: “El Corán prohíben tomar alcohol y sustancias estupefacientes porque limitan la conciencia y la libertad de la persona, dos de los más grandes dones que hemos recibido del Creador y que no debemos despreciar. Pero si uno bebe un vaso de vino en la comida de forma que eso no le disminuye la conciencia y la libertad, está respetando el espíritu del Corán. Y eso es lo que yo hago”. Reconozco que me sorprendió escuchar a un musulmán hablar en términos de distinguir entre la letra y el espíritu de su escritura sagrada. Y me gustó esa interpretación que iba al fondo de la cuestión: Dios nos ha hecho seres conscientes y libres y privarnos a sabiendas de esos dones sería una ofensa al Creador. Beber alcohol puede estar bien, siempre que no nos prive de conciencia y libertad (de alguna manera nuestro Código de Circulación participa de este criterio: no prohíbe beber en absoluto cuando se está al volante sino a partir del punto -bastante bajo, por cierto- en que el conductor puede empezar a perder sus reflejos físicos y facultades mentales).

En tiempos de la Biblia, la bebida alcohólica más popular era sin duda el vino. Jesús lo bebía ocasionalmente, convirtió el agua en vino en Caná y nos lo ofreció en la última cena: “tomad y bebed todos de él”. Pero una cosa es beber vino en las comidas y en las fiestas y otra el emborracharse. Por eso es conocido el consejo de Pablo a Timoteo de que tome un poco de vino en las comidas (1 Tim 5, 23), a la vez que recomienda que los diáconos no sean dados “a beber mucho vino ni a negocios sucios” (1 Tim 3, 8). Y a los efesios les exhorta: “No os embriaguéis con vino, que es fuente de libertinaje. Llenaos más bien del Espíritu Santo” (Ef 5, 18).

El consejo de Pablo sigue sirviendo hoy. No bebamos mucho. ¡No nos embriaguemos con vino! Y, yendo al espíritu del texto, creo que es procedente añadir: no nos embriaguemos con vino… ni con nada que nos prive de la conciencia y la libertad (en esto coinciden la Biblia y el Corán), que son dones preciosos que hemos recibido del Creador. Nada: ni el vino, ni los licores, ni las drogas… ni Internet, ni los aparatos electrónicos, ni la televisión.

¡Ah, la televisión! Un alto dirigente de TF1, la principal cadena de TV privada de Francia, percibe su misión “cultural” de la forma siguiente:

«La tarea de TF1 es ayudar a Coca-Cola, por ejemplo, a vender su producto. Y para que un mensaje publicitario sea captado, hace falta que el cerebro del telespectador esté disponible. Nuestras emisiones tienen la vocación de hacer que esté disponible: esto es, distraerlo y relajarlo para prepararlo entre un mensaje y el siguiente. Lo que vendemos a Coca-Cola es tiempo de cerebro humano disponible» (Citado en Vivir bien con menos. Sobre suficiencia y sostenibilidad. M.Linz, J. Riechmann y J. Sempere. Icaria, 2007, p.88)

Si algo tiene como misión distraernos y relajarnos, para que nuestro cerebro esté disponible y receptivo, y además nos lo presentan con el descaro (y cinismo) con que este alto directivo lo reconoce, ¿no deberíamos estar más alerta ante los verdaderos efectos que la televisión está teniendo en nosotros?

Algunas personas tenemos la suerte de tener disponibles al día cuatro horas más que la media de los españoles. Porque ésa es la cantidad de horas que los españoles pasamos, de media, ante el televisor durante el año 2011.Y esto supone no solo cuatro horas más al día disponibles sino cuatro horas diarias en que uno no está a merced de las estrategias de distracción de las emisoras.

El televisor es, sin duda, un gran invento. Sirve para informarnos. Y esto es bueno, siempre que seamos conscientes de que las cadenas televisivas controlan escrupulosamente la información que emiten (una vez pregunté a un amigo periodista, que trabaja en los informativos de una TV autonómica, qué porcentaje de las noticias que nos llegan pasan algún tipo de censura por parte de las autoridades. Me dijo: “Bueno, por dejar algún margen, yo diría que el 99,9 % de las noticias que se emiten pasan antes por el Gabinete de Prensa del Gobierno Autonómico”). Afortunadamente, hoy también es posible estar al tanto de lo que sucede en el mundo y en nuestra sociedad acudiendo a otros medios de información.

Y la televisión sirve también, como bien saben sus directivos, para distraerse, relajarse y distanciarse de la realidad y así soportar mejor sus dificultades. Pero a partir de cierto punto pasa como con el alcohol. Porque, volviendo al Código de Circulación, hay un punto -bastante bajo, a mi juicio- a partir del cual el que ve televisión puede empezar a perder facultades físicas y reflejos mentales. En una conferencia escuché a un conocido teólogo la afirmación: “una hora diaria de televisión incapacita para la vida espiritual”. ¿Exageración? Dejo al lector que se dé su propia respuesta.

Imagen extraida de: textoscensura

A qui afavoreix aquesta situació? Evidentment als administradors que estan fent les retallades i estan prenent a diari mides severes i dures en especial pels sectors més dèbils de la societat, malalts, jubilats, parats, immigrants i pobres. El discurs és ben senzill,: “No ho inventem nosaltres, és Europa que ens ho exigeix”. A mida que es crea una sensació general sobre el tema, serà raonable el sacrifici que s’imposa. Va caient a trossos la societat del benestar i es va imposant  el model del capitalisme més radical i dur.

Potser arriba l’hora de fer-ne una lectura des de la doctrina social de l’Església, massa oblidada en aquets moments i rodejada de silencis que semblen de complicitat amb el que està passant.

El Sant Pare Lleó XIII va alertar contra la despreocupació del governants en vers les masses explotades per un capitalisme sense moral  que imposava unes condicions i uns salaris inhumans.  Era obligació del governs vetllar per aquests sectors. Com és que ara la gran factura de les retallades afecten sobre tot a la salut, als jubilats, a l’ensenyament, als parats? És a dir: malalts, vells,  infants i joves, parats i immigrants, i més dones que homes, que paguen les conseqüències de la crisi? Això no és just, i clama al cel. Aquets sectors haurien de ser els prioritaris dels governs i els parlaments.

La doctrina social de l’Església repeteix una i altra vegada que no n’hi prou amb l’assistència caritativa, que per cert actualment és ben notable.  Aquesta caritat cristiana cal fer-la, però no treu la responsabilitat en vers els sectors empobrits que té l’estat democràtic. La doctrina social de l’Església parla de les estructures de pecat, que provoquen injustícies a partir de lleis, organismes, tribunals, parlaments i altres entitats  socials, financeres i polítiques.

Mentre la doctrina social de l’Església només estigui escrita en documents, anirem malament. Cal passar dels escrits al debat, del debat a les decisions i d’elles a l’acció. Una acció de denúncia, d’anunci i de proposta operativa. Aleshores es quan es vitalitzen els documents, pren figura l’escrit i es planteja realment la novetat. Aquella ètica fonamentada en l’Escriptura, la Tradició en el Magisteri, arriba ser bona nova per a transformar la realitat segons la justícia que brolla de la fe.

Imatge extreta de: joanavieira10a.blogspot.com

…un tall de pastís coronat per unes espelmes amb el número 26 que esperen ser apagades a través de la mampara de metacrilat que separa visitants d’interns.

…una dona jove embarassada que surt plorant de la garita que dóna accès a la zona de visites.

…una advocada que passa la tarda en la sala d’espera a l’aguait de possibles clients.

…una policia que nega un petó a una parella perquè avui no toca. Un altre dia, en canvi, pregunta si vols donar una abraçada en el passadís a l’intern que visites.

…converses publicades a crits a través dels foradets de la mampara. Fa tres setmanes que només tres dels vuit intercomunicadors dels locutoris funcionen.

…quatre interns recuperen eufòrics la llibertat.

…un noi de Pakistan que va arribar a Anglaterra amb visat d’estudiant i amb autorització per treballar i que voldria tornar al seu país d’una altra manera i amb algun regal per la seva família.

…un home que tem ser expulsat perquè en el seu país treballava com a policia i està amenaçat per un grup de delinqüents.

…un policia nacional que confessa que és una pena que els interns hagin de passar per això.

…una dona que aparca el seu cotxe familiar a la porta del CIE. Expulsaran el seu germà de 22 anys; porta més d’onze en el nostre país. Al Marroc no els queda ningú, els seus pares ja van morir.

…un georgià que va estudiar medicina tot i que mai va arribar a exercir perquè la guerra va truncar els seus projectes. Les dificultats el van portar a robar. Fa un temps que amb l’ajuda de la comunitat ha canviat de vida i té família i fills menors que van néixer a Catalunya. En el CIE ha estat colpejat per cridar l’atenció amb insistència per tal que un company malalt fos atès. Està en vaga de fam.

…i una queixa que no deixa de repetir-se: la dificultat per anar als lavabos a la nit que porta sovint a recórrer a ampolles de plàstic buides.

Totes aquestes històries tenen nom i cognoms, família, amics. Al darrere hi ha persones corrents amb les seves misèries i les seves grandeses, passats plens de dificultats, poques oportunitats, il·lusions i somnis ara trencats.

Imagen extraída de: antigonia

1.- L’esmentat Decret Llei, entre moltes altres mesures que no són objecte de la nostra atenció aquí, elimina del dret a l’assistència sanitària a les persones estrangeres  sense autorització de residència a l’Estat espanyol, un dret reconegut fins ara per la Llei d’Estrangeria. L’assistència ja només es mantindrà en els casos d’urgència per accident o malaltia greu fins l’alta mèdica, dones embarassades i menors de 18 anys.

2.- Des del nostre punt de vista, aquesta mesura, de dubtosa constitucionalitat, representa una greu i inacceptable involució en matèria de drets humans, al restringir greument el dret a la protecció de la salut i a l’assistència mèdica de les persones afectades, reconegut en l’art. 25.1 de la Declaració Universal del Drets Humans, posant també en perill el seu dret a la vida i menyspreant la seva dignitat humana. Alhora, comportarà un factor d’inseguretat i exclusió social per a aquests col·lectius, fet que s’afegeix a la creixent precarietat que ja pateixen, enviant un missatge populista i molt perillós d’ estigmatització dels estrangers.

3.- Al nostre parer, aquesta mesura no es pot justificar per la intenció de reduir el dèficit públic, atès que l’estalvi econòmic que representa en el conjunt del pressupost sanitari és mínim. Al contrari, és més que probable que, en molts casos, el fet de no prestar l’assistència mèdica oportuna generarà posteriorment un cost econòmic superior, quan moltes patologies acabin derivant en malaltia greu. A més a més, això pot contribuir a col·lapsar els serveis d’urgències. Tampoc no es pot justificar pel fet que existeixin casos de frau en la utilització dels serveis de salut per part d’algunes persones estrangeres (“turisme sanitari”). En tot cas, calen mesures per evitar o reduir el frau que es pugui produir, en comptes d’eliminar l’assistència de forma generalitzada a tot un col·lectiu.

4.- Des del nostre punt de vista, aquesta mesura s’integra en una tendència preocupant de polítiques que, en l’actual context de crisi econòmica, perjudiquen especialment als col·lectius socials més vulnerables i que debiliten greument l’Estat del benestar o Estat social.  Aquesta forma d’Estat és una conquesta irrenunciable de justícia social, que Europa hauria de mantenir i reivindicar com a model de referència global.

5.- Per tot això, instem el Govern espanyol a rectificar aquesta mesura i a continuar oferint assistència mèdica a tota persona que ho necessiti. Com recorda contínuament l’Església, “qualsevol emigrant és una persona humana que, com a tal, té drets fonamentals inalienables que han de ser respectats per tots en qualsevol situació” (Benet XVI, Caritas in Veritate, 65). Comprenem l’exigència de reduir el dèficit públic, però entenem que existeixen altres polítiques que poden obtenir els mateixos resultats sense posar en perill prestacions tan essencials com són l’educació bàsica i l’atenció sanitària universals i gratuïtes. La reducció del dèficit es pot aconseguir amb la racionalització de la despesa pública en diferents aspectes: la disminució de l’enorme despesa militar espanyola; la lluita més activa contra totes les formes de corrupció, d’abús dels serveis públics  i de frau fiscal; la millora en la gestió i l’ús més responsable dels serveis públics; i un repartiment més equitatiu de les càrregues públiques en funció dels nivells de renda, entre d’altres.

Barcelona, 3 de maig de 2012

ACO, Caritas, Cintra-Benallar, Con Vi Vim, Cristianisme i Justícia, Cristians pel Socialisme, Delegació de Pastoral Obrera de Barcelona, Delegació de Pastoral Social de Barcelona, Ekumene, Fundació Escola Cristiana, Fundació Migra-Studium, Goac-Hoac, Grup de Juristes Roda Ventura, Joc, Justícia i Pau, Interculturalitat i Convivència, Parròquia de Santa Maria del Pi, Pastoral Amb Immigrants (PAI), Religioses en Barris, Unió de Religiosos De Catalunya (URC), Bayt-Al-Thaqafa, Iniciatives Solidàries, Fundació La Salut Alta, i Comunitats de Vida Cristiana.

Imatge extreta de: periodistadigital

2. El Derecho del Trabajo nunca ha sido un freno, y no lo ha de ser, para permitir el desarrollo de la actividad empresarial que apuesta por la economía social, cooperativa y con participación del personal.

3. Apostar por la formación es uno de los ejes fundamentales de cualquier propuesta de la izquierda laboral, porque sólo aquellas personas bien formadas están en condiciones de adaptarse a los cambios económicos y sociales.

4. Buscar un modelo de empresa que no abdique del logro de resultados económicos positivos pero que permita una mejor distribución de los beneficios obtenidos ha de ser un punto de referencia básico de una política socialmente progresista.

5. Apostar por un modelo de “flexibilidad”, palabra tan de moda que ya la hemos desgastado, en el que la seguridad de las personas que tienen un trabajo se combine adecuadamente con la protección de aquellas que lo buscan es algo fundamental.

6. Y mecanismos de protección social que permitan a todas las personas tener unas expectativas de vida razonablemente buenas después de salir del mundo laboral. O dicho con lenguaje más claro: pensiones dignas.

7. No es mucho pedir lo expuesto en los seis apartados anteriores, pero en los tiempos que corren hasta puede parecer una propuesta revolucionaria. Probablemente hay que recordar los orígenes del Derecho del Trabajo para comprender la importancia de las peticiones que acabo de efectuar.

8. Potenciar una reforma laboral que no desequilibre las relaciones de trabajo en claro detrimento de los trabajadores y de sus organizaciones como ha hecho la recientemente aprobada por el gobierno español. Quizá yo sea un poco anticuado, pero sigo pensando que las relaciones laborales que funcionan mejor son aquellas que se basan en el acuerdo y el diálogo social, y que las empresas mejores y más socialmente responsables son las que poseen una plantilla bien formada, permanente y motivada.

9. No descargar todo el ajuste sobre las personas que viven de su trabajo, aunque algunos les llamen “privilegiados” por su (por cierto cada vez menor) seguridad laboral, es decir los funcionarios, que desean desarrollar su actividad en beneficio de toda la colectividad.

10. Y, sobre todo, pensar que la normativa laboral contribuye al crecimiento económico y a la mejora de los niveles de empleo y de reducción de los de desempleo en importancia mucho menor que las reformas económicas, aquellas que interesan de verdad. Y desde luego, esas reformas no son tarea de los laboralistas sino de los políticos que están al frente de los gobiernos.

Véase también: “Treinta años de reformas laborales en España”, por Eduardo Rojo y Joan Coscubiela

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